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夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一(yī)个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命里独(dú)特的(de)时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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